راههای باطل شدن سحر و جادو و معرفی روش‌های ابطال طلسم فوری

خواص باطل الطلسم امیرالمومنین کم‌نظیر است که از مهمترین آنها می‌توان به دفع چشم زخم و طلسم اشاره کرد.

معنی دعای رب لا تذرنی فردا و انت خیر الوارثین بسیار دلنشین و سراسر مهر و ارادت حضرت زکریا به پروردگار عالمیان است. این دعا به قدری توصیه شده است که برخی آن را قویترین طلسم برای بچه دار شدن می‌نامند.

آیه «و من یتق الله» بسیار پر برکت بوده و خواص بسیاری دارد، همچنین از آن بعنوان «دعای رزق و من یتق الله» نیز یاد می‌کنند.

«پس ناگهان ریسمانها و چوبدستی‌هایشان (جادوگران زمان موسی علیه‌السّلام ) بر اثر سِحرشان در خیال او چنین می‌نمود که آنها به شتاب می‌خزند (طه/ 66) که مصداق حقیقی سِحر نیز همین سِحر‌العیون است (ر.ک؛ بروجردی، 1366، ج‏ 1: 231).

«آنها مطالبی را می‌آموختند که بتوانند به‌وسیلة آن میان مرد و همسرش جدایی بیفکنند... آنها قسمت‌هایی را فرامی‌گرفتند که برای آنان زیان داشت و نفعی به آنها نمی‌رساند» (البقره/ 102).

شیخ طوسی در کتاب الخلاف می‌گوید: نزد بیشتر علما از جمله ابوحنیفه و اصحاب او و مالک و شافعی سِحر واقعیت دارد و با جادو می‌توان کسی را کُشت یا مریض کرد، یا دستش را فلج نمود، یا بین زن و مرد تفرقه انداخت و چه بسا اتّفاق می‌افتد که فردی در عراق، شخصی را در خراسان سِحر کرده، او را بکشد.

علاّمه طباطبائی می‌نویسد: «دربارة تاثیر اراده در افعال خارق‌العاده، سِحر، کهانت و احضار ارواح جای هیچ تردید نیست که برخلاف عادت جاریه، افعال خارق‌العاده‌ای وجود دارد. امثال اینگونه خوارق عادت و بسیاری دیگر از آنها اعمالی است که بر اسباب طبیعی و پنهان از حسّ و درک مردم متّکی است و خلاصه اینکه صاحب عمل به اسبابی دست می‏‌زند که دیگران آن اسباب را نشناخته‌‏اند» (طباطبائی، 1417 ق.، ج‏1: 367364 و نیز ر.ک؛ مکارم شیرازی، 1374، ج 1: 377 و انصاری، 1410 ق.، ج 3: 56).

این موضوع تخیّل محض نیست، بلکه در واقع وجود دارد. تحقیق مطلب این است که گفته می‏‌شود: «عالم طبیعت بین ملکوت سفلی و ملکوت علیا واقع شده است و اهل عالم دارای تصرّفی به اذن و فرمان خداوند در عالم طبیعت هستند، اعمّ از اینکه بی‏‌واسطه باشد، یا به توسّط اسباب و وسایلی از نفوس بشری. حال اگر نفس بشری از وابستگی‌ها رها شود و با ریاضت‌های شرعی یا غیر شرعی از تیرگی‌ها پاک گردد و وجودش مناسب پذیرش مجرّدات علوی و سفلی گردد، با اسباب و وسیله و یا بدون اسباب، در این عالم تاثیر می‌‏نماید، بدینگونه که آنها را تحت تاثیر و فرمان خود درآورده، به سوی آن عوالم جذب می‌‏کند و آنگاه خواسته‌‏های نفوس بشری را چه شرعی و چه غیرشرعی توجیه می‏‌نماید. هرگاه این تاثیر از جانب اهل عالم سفلی باشد، به اسباب و وسایل آن سِحر می‏‌گویند و این تاثیر گذاردن و اثرپذیری نیز نامیده می‌‏شود» (خانی و ریاضی، 1372، ج ‏2: 169).